1. 初九.潜龙勿用

初九，潜龙勿用。

下爻为初。九，阳数之盛，故以名阳爻。理无形也，故假象以显义。乾以龙为象。龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌。圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。---《周易程氏传》

1.1. 初

不叫一，因为一在中国最贵，尽量用别的字来代，比如用元、初、正、始
一相当于道
许慎的《说文解字》第一个字就是：一
所以周易起卦的时候，50根蓍草，拿出1根，剩下49根，分成两拨。这1根既在50根里边，又拿出来不用，不用而用。1是所有数字里面都暗含的。
一月叫正月
一年叫元年

1.2. 九

阳爻用9表示，阴爻用6表示

9是阳数之极：1、3、5、7、9

1.3. 理无形也，故假象以显义

理是没有形状的，看不到的，所以通过象来显示它的义。

1.4. 乾以龙为象

乾是一个刚健的德，这是一个理，通过龙这个象来显示它的义。

有点不精准，乾以天为象，爻以龙为象，比如1、2、5、6爻都是龙，3、4爻是人。

1.5. 龙之为物，灵变不测

神龙见首不见尾，捉摸不定。龙是实有的动物。

1.6. 故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退

消息：是两个动词。

消：消耗

息：休养

人应该根据四季、昼夜的变化，有消有息，有节奏。现代人，睡眠问题多，是因为生命已经没有消息了，像一根箭一样，一直射出去。

引申，圣人根据天时，知进知退，普通人很难做到。

1.7. 初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌

每年的阳历十一月，是冬至，冬至一阳生。

是复卦，一阳来复，大地已经有阳气出现，却仍有五阴在上。

这都说明了阳气的变化。

1.8. 圣人侧微，若龙之潜隐

侧：没有站到正中间，而是边上。

微：不显。

1.9. 未可自用，当晦养以俟时

晦：没有太阳，没有月亮的时候，叫晦。

还站在边上，不可以自用，要韬光养晦，等待时机。

德还不显著，大家看不到，即使有才，也有等待时机。

2. 九二.见龙在田

九二，见龙在田，利见大人。

田，地上也。出见于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。---《周易程氏传》

2.1. 田，地上也

地被耕耘，开垦，出现了文章（格子），叫田。被画上格子了，荒野之地，不能叫田。

2.2. 出见于地上，其德已著

德可以被大家看到了，显著了。

2.3. 以圣人言之，舜之田渔时也

田：打猎

渔：捕鱼

舜打猎捕鱼，和一般人不同，显圣人之德，比如有恻隐之心。

2.4. 利见大德之君，以行其道

利于大众，去遇见大德的君主，可以施展才华。

2.5. 君亦利见大德之臣，以共成其功

利于君主，去遇见大德的臣子，共建社稷。

2.6. 相应

内卦和外卦的爻的位置，阴阳相对叫相应。

初和四，二和五、三和上。

初是阳、四是阴，叫相应，否则叫不相应。

婚媾是否合适，就是相应的体现。

乾卦没有阴，因为是德相同，就是相应的。

3. 九三.君子终日乾乾

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人而君德已著，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作《易》之义也。---《周易程氏传》

3.1. 爻辞

无咎，暗含有咎，否则如果本来就无的话，没有必要多此一举。

本来九三这个位置容易有咎。通过我们德行的努力，变成无咎。
这要活看，也就是说，肯定就是否定，否定就是肯定。如果你否定一个东西，说明里面有个肯定，否则没有必要去否定，不会对空说一句话。

为什么九三就有咎呢？

九是刚，三也是刚，是重刚，刚太过
而且九三是人位，这个位，上不在天，下不在人，悬着，不安

乾乾

总是很努力

夕

用晚上代表整天

惕

谨慎，小心

若厉

好像有危险

3.2. 舜之玄德升闻时也

舜被举荐给尧帝。

玄：深而看不见。黑色的，深的。水就是黑色的。

德：也是一样，表现很好，但是德你看不出来。

3.3. 日夕不懈而兢惕

从早到晚，勤勉，不松懈。而且如临深渊，如履薄冰，谨慎，警惕。

3.4. 在下之人而君德已著，天下将归之，其危惧可知

文王在做诸侯时，天下有三分之二就归顺它了，普通人，却君德显著了，有咎，被纣王困于羑里。

4. 九四.或跃在渊

九四，或跃在渊，无咎。

渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之历试，时也。---《周易程氏传》

4.1. 渊，龙之所安也

龙安住在渊里。

4.2. 或，疑辞，谓非必也

或：未必，或者。跃不跃，不一定。

4.3. 跃不跃，惟及时以就安耳

跃不跃，要顺天时，和合乎自性之安才行。

4.4. 圣人之动，无不时也

时，在周易里面最为重要。马一浮讲易经，提出了10大范畴，其中之一就是“时”。

4.5. 舜之历试，时也

舜被选中，是时机使然。

时：万物生长一定是守法度的，是天人合一，充满生机和法度的字。今天我们把它变成了一个干枯的物理量词。

日：阳气，让万物生长的内在动力
之：草木长出地表的样子，表示生物生长的意思
寸：分寸、法度

5. 九五.飞龙在天

九五，飞龙在天，利见大人。

进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。---《周易程氏传》

5.1. 进位乎天位也

五和上是天位

5.2. 互相利见

君王利于见到有大德的大臣，大臣利于见到有大德的君王

6. 上九.亢龙有悔

上九，亢龙，有悔。

九五者，位之极中正者。得时之极，过此则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔。唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。---《周易程氏传》

6.1. 九五者，位之极中正者

九五是中正，得时得位。

6.2. 过则有悔

过了九五，过则亢矣，过则有悔

6.3. 唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也

普通凡夫，知进不知退，知存不知亡，知得不知失。

唯有圣人不执著，该进则进，该退则退，不执著，该怎样就怎样。

楚人丢了剑，不去找。别人不明，问他，他说：“楚人丢的，楚人得到，何必找”。孔子说：“何必言楚”。执着的境界不同。

用九.群龙无首

用九，见群龙无首，吉。

用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之道也。---《周易程氏传》

程子的解，比较牵强。

杨氏易传

明.杨简《杨氏易传》解的好一些。

能用九而不为九所用，故在下则能潜而不为阳刚所使，不为才智所使，而能勿用。

能用九而不为九所用，故在二则能见不过而跃，又不固而潜，能善乎世，而人皆利见之。

能用九而不为九所用，故在三则乾乾能惕，故虽难危厉而无咎。

能用九而不为九所用，故在四或跃而不敢必于进。或之者，疑之也；渊者，退处之所也。故无咎。

能用九而不为九所用，故在五则能飞能使天下，利见而致大人之德业。

惟上九不能用九而不为九所用，为阳刚所使，故以贵高自居而不能下情，故动则有悔。若大有之上九也，而能用九而不为九所用，故自天祐之，吉无不利。大有之上九乃取超然乎万物之上之象，所谓舜禹游天下而不与焉，故吉。乾之上九则取刚过之象，故亢而有悔。---杨氏易传》