《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
人道立教
四爻为龙，只有三、四爻为君子，说人，不讲龙。
上是天，下是地，中间是人。圣人的意思是很特殊的，《周易》还是以人道立教。
论文
彖：古代的独角兽，神兽。相当于整个卦的一篇论文，全面讲卦的基本精神。这篇论文只有几句话，分为几章：
元：大哉乾元，万物资始，乃统天。
亨：云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
贞：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
利：首出庶物，万国咸宁。
第一章 元
1. 元
就是始。
2. 大哉乾元
大哉：赞叹乾的德大呀。
3. 万物资始，乃统天
万物都要靠它来发生，开始。
第二章 亨
1. 亨
大亨，亨通。如果有障碍，就不是亨了。怎么才能亨呢？就是要把有形，看破无形，看到它就是一个表象，这样的人才能真正的亨通。
2. 云行雨施
这是自然现象。
- 我们都能看见有形的。
- 但是圣人有慧眼，能看到无形的，乾元的创始作用。
3. 品物流形
品：种类繁多。品物即万物。
形：万物都有形。
流：
- 这个字很妙。
- 山河大地，在我们看来是一个物体是刚硬、死板、静态的；在圣人眼里，万物是阴阳二气，大化流行的生命之流，是动态的。
- 《至虚极，守静笃》。
- 《一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观》。
- 《子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜》。
- 我们看到的是实的；圣人看到的是虚的，只不过是眼耳鼻舌身意的识相而已。
- 万物在我们眼中，是一个块垒，有障碍阻力作用的；在圣人眼中，如此清虚流畅，和变动不居。
4. 大明终始
从初九到上九，是终始。每一爻都是阳，叫大明。阳刚，全阳，纯阳，光明。
从头到尾都是亨通的。
5. 六位时成
从初九到上九，六个位置，都是天时所成，而不是人为安排。
时不到，不要强生；事不变，不可强成。一个生，一个成。生就是创造，做任何事，等待那个时，不应该逆天，不应该违时，强求成事。我们往往强求：我要尽力，我要勉强，无论如何要达成我的愿望。其实这些都不是自然的。---《曾仕强》
6. 时乘六龙
时做主语：天时乘着六龙来御天
时做状语：省略了主语，道按时乘着六龙。
7. 以御天
御：驾马车。有时让马车行，有时把马车卸下来，有节律的。
- 左为行
- 右为卸
- 舍车解马，把车子和马解开，叫卸
- 午：马
- 止：解马
- 节：节律
第三章 贞
1. 乾道变化，各正性命
《新唯识论》整本书，就是在讲这句话。---熊十力
乾道变化：要适应万物。
命：天所赋予人的天理，从天的角度，是施，叫命。是天的命令。
性：从人的角度，是受，秉承的，叫性。是人的本性，还是来自天。
性命其实是一个意思，只不过从不同的角度来说。我们的身上有一种本质，叫（本）性；性是哪里来的呢？是天所给的，叫（天）命。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。---《中庸》
各正性命：
万物虽然是一体的，但是有各自的性命，比如种豆得豆，种瓜得瓜；种瓜不可能得豆，种豆不可能得瓜。
各人性命，各人了。
正：
世间万物是相待有的。有正，就说明我们有不正的时候，无论你愿不愿意，天道，规则，就是归正。
天之生物必因其材而笃，故栽者培之，倾者覆之。---《中庸》
试举几例：
- 倾斜的树，下雨必加速器倾倒；笔直的树，下雨必助其成才。此为正其性命，一视同仁。
- 作恶的人，自食其果，是天使然正。这就是乾道的一种变化。从受者来看，觉得冤枉，从天道来看，是正性命的一种变化。
- 春天花开，夏天凋谢。从花的角度，希望永远绽放，是一种执着。从天的角度来讲，凋谢是一种变化。是在正性命。摧枯拉朽，正是为了明年的开花结果。
- 有时候，让你受苦受难，也是乾道变化的一种，都是在正性命。
- 很多人不愿意接受变化，总要执着原来的状态，是对乾卦精神的不理解。
2. 保合太和
乾道变化，好像是天下动荡。其实是太和，不是小和。太是大，大和，是连和的意识都没有。和了乾卦的精神，自然可以太和。
宇宙就是大和，所以康德说：面对星空，很震撼，原来宇宙有森严的法度。
君子就是学天，学地。天地本来就太和，只有人心，庸人自扰，搞着各种不和，矛盾。
3. 乃利贞
如何太和呢？乃要用贞！贞就是正，起心动念，都是正的。连一个小小的念头，都要“善护念”，何况你我那些大块大块的习惯？
第四章 利
1. 首出庶物
解释用九
庶：众多的。
首出庶物：就是无首，群龙没头，一切听从道的指挥。
举头天外望，无我这般人。----熊十力
反例：头出到天外去了，过刚，好刚不好学，其必也狂，用力过头，晚年疯掉了。
2. 万国咸宁
万物如果能遵道而行，没有自己的虚妄的算计，都安宁了。
